ما يسمى بالتقاليد الهندية ، يُعاد تفسير Sanatana Dharma ، أو القانون الأبدي ، في كل عصر بشري وفقًا لحالة وعي الإنسانية ، في نوع من المظاهر الإبداعية المستمرة والمتواصلة لنفس الحقيقة الأساسية.

لا توجد كتب مقدسة وصيغ معصومة ، هناك حقيقة بين الحين والآخر يعاد التعبير عنها من وجهات نظر مختلفة وفي سياقات مختلفة. بهذا المعنى ، تتمتع البوراناس بمكانة خاصة في تقليد الحكمة الهندية واليوغا ، لأنها تتبع مرحلة من مظاهر التطوّر للقانون الأبدي.

في البداية كان هناك الفيدا ، التي تعتبر أعلى سلطة معبّرة بلغة رمزية وبديهية للغاية ، غامضة ونموذجية ؛ تليها في وقت لاحق من قبل Upanishads ، أو إعادة تكوين الميتافيزيقية والفلسفية للحقائق الفيدية ، وبالتالي أكثر على أساس التفكير من الحدس.

يمثل Puranas نفس الحقيقة الأساسية تحت غطاء آخر ، أكثر عاطفية ، رائع ، مع قمم عبادي غير منشورة .

في الحقيقة في الأوقات الصافية وبفضل قصص أحداث بعض الآلهة والشخصيات الخاصة التي يتطور ويحدث بها بهاكتي الحالي ، هذا هو البحث عن الإلهي الذي يركز على الإخلاص.

في الواقع ، بعد أن ركزت الحقبة الفيدية وال Vedantic على المعرفة ، وبفضل Puranas يجد القانون الأبدي ملجأ في القلب .

ما نجده في بوراناس

شعر بوراناس ليس باطنيًا ومخفيًا مثل شعر الفيدا ، لا المضاربة ولا يوبيانشاديكا ؛ إنها قصيدة حلوة وملحمة ، والتي تطور العديد من القصص الكلاسيكية والأساطير التي تعطي الشكل للآلهة والشخصيات.

الآلهة هنا أقل رمزية وتجريدية ، وتتخذ شخصيات نفسية مع تفاعل مستمر مع جميع مستويات الحياة البشرية.

يصبح الخالق الفيدية براهماناسباتي براهما ، رب الوجود ؛ فيشنو ، رب الضمير ، أصبح معروفًا للجميع هنا بتجسده بين البشر ، أولاً وقبل كل شيء من كريشنا ، الذي سيكون نقطة ارتكاز لا يمكن الاستغناء عنها في اليوغا التعبدية ؛ أخيرًا ، فإن Vedic Rudra ، سيد السلطة في الوقت المناسب والذي لا يمكن إيقافه ، يفترض بشكل قاطع شكل Shiva .

ومن هنا توجهات الشفيست والفيشنويت المختلفة في التقليد الهندوسي. على عكس التصوف النموذجي والتكهنات الفلسفية ، فإن الحقيقة المعبر عنها في بوراناس هي في متناول الجماهير والأطفال والقلوب البسيطة .

بالطبع ، حتى داخل بوراناس نجد مباني ميتافيزيقية سامية ومعقدة ورموز أبدية للغاية.

القصص الأكثر شهرة في بوراناس

قصص الأكثر شهرة وتمثيلا من Puranas ، والتي تستحق التذكر ، هي 36 (على الأقل تلك المعترف بها بين تلك التي جاءت إلينا).

من بين أشهرها ، بلا شك القصة التي تحكي قصة شاب من كريشنا يقع في فريندافان ، على وجه التحديد في بهاجافاتا بورانا ، والتي ستكون أساس التيار التعبدي الذي يمثله رادها والآخر يائسًا في حب كريشنا (الإلهي) إنه يمثل تمزيقًا قويًا من الموقف القديم التأملي الخالص للتنازل والنزول في محاولة الاقتراب من المطلق .

باستخدام هذا النص ، يأخذ المطلق غير الشخصي اسمًا ليتم غنائه وجسمًا يحتضنه: يصبح شخصيًا . ومع ذلك نسل البهاكتي الأول ، أو الإخلاص ، نجده في القصة الهائلة لبراهلادا ، نجل ملك الشياطين ، والسيد المطلق للولاء لهاري (فيشنو) ، عدو أبيه المرير.

في هذه القصة ، يأخذ فيشنو شكل الآلهة ناراسيمها ، نصف رجل ونصف أسد. مجرد صياغة الآلهة العشرة ( Dashavatara ) المحددة جيدًا لترمز إلى التطور في المظهر ، نجدها في Puranas.

في ما يلي وصف للتجسيد أو السليل العشر المتتالية لـ Vishnu بين البشر ، في لحظات التاريخ الحرجة ، للمساعدة في التطور. على وجه التحديد ، يظهر المبدأ التطوري ، الذي يتم نبذه في كثير من الأحيان في الديانات الأخرى ، قويًا جدًا في وصف الآلهة العشرة .

الأول ، ماتسيا ، هو سمكة ، ويمثل العيش في الماء وعيًا لا يزال دون وعي ؛ والثاني ، كورما ، هو السلاحف ، محور الكون ومخلوق يمكنه العيش داخل وخارج الماء ؛ والثالث هو Varaha الخنزير ، والثدييات ، cometamente الأرضية وغنية في الطاقة الجنسية ، وبالتالي submental.

استمرار ، والرابع هو Narasimha ، نصف أسد ونصف رجل ، لتمثيل مبدأ عقلية الغرائز الحيوانية ؛ الخامس هو Vamana the dwarf ، بدون سمات حيوانية ولكن لم يتم تطويره بالكامل ؛ السادس هو باراشوراما ، رجل كامل ولكن عنيف . السابع راما ، الرجل الأخلاقي الذي يسيطر على نفسه ؛ الثامن هو كريشنا الرجل الروحي وراء الأخلاق. التاسع هو بوذا ، الرجل النحيل فوق كل الأضداد ؛ أخيرًا العاشرة هي Kalki ، التجديد الذي لا يمكن إيقافه لدورة مكتملة.

اقرأ أيضا الانشوده الفيدية ، والفوائد >>